《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十页，己三、障布施摄。
我们这次所学习的课程叫做《瑜伽菩萨戒本》，瑜伽的意思就是相应的意思，就是相应于大般涅槃，换句话说，我们如果能够如法的修持菩萨戒法，这样的功德不只是成就人天的果报，也不只是成就二乘的偏空涅槃，它能够引导我们的生命从痛苦的生死此岸而到达究竟安乐的涅槃彼岸，它有这种力量。
到底我们要怎么样的来修持才叫做如法的修持菩萨戒呢？所谓的如法的修学菩萨戒，我们一路学习过来，我们可以会归成三个重点：第一个是你要有誓愿力，就是说在修行当中，你一定要确立一个修行的目标。我们身为一个有情众生，我们基本上生命的目标就是离苦得乐，而离苦得乐的关键就是要解脱三界的生死，这是一个最重要的关键。
佛法告诉我们生命的相貌是「恒转如瀑流」，生命就像一个不断流动变化的水流，从这个水流的变化，我们知道生命的本质是无常变化的，这个无常道理的观察，从经论的说明，我们可以从两方面来观察：
第一个是粗分的无常，又叫做败坏无常，败坏无常就是就着我们一期的生命来观察，就是我们今生是人，我们死掉以后会随着业力的因缘，来生变成一只蚂蚁、或者是一只狗，这个狗做完以后又变成另外一个果报，所以我们的生命就是在这个流转当中不断的变来变去，这是第一个粗分的败坏无常；
第二个是微细的细分的一种剎那无常，就是其实所谓无常的败坏，就是我们现前的身心世界，每一剎那每一剎那的生起，也同时被无常所破坏，所以我们从无常的观察得到一个结论，就是在我们生命当中，我们所拥有的一切美好的东西，迟早都要被无常所破坏，所以我们这样子的观察，就会感受到生命是如此的不安稳，就是你根本就没办法去掌握什么，因为我们必须受无常力量所主宰。
所以从无常的观察，我们确定生命的本质是痛苦的，虽然我们能够在无常的生命当中积集一点布施、持戒的善业，但是从善业所招感的安乐果报，还是被无常的力量所破坏。就好像在一个火烧的房子，虽然火烧的房子当中有一些美好的资具，但是这个本质是一个火烧的房子，这是不能改变的，唯一能够改变的就是赶快离开这个房子。所以在我们修行当中，透过无常而观察到生命的痛苦，而建立了在我们修行当中最为重要的出离心，内心当中培养一种出世的情操，从这样自身生命无常的观察而体会到苦谛、而培养出离心。
我们还应该再进一步的观察，其实从一个同样的道理，每一个有情众生的身心也正受着无常大火的折磨跟燃烧，这些有情都曾经做过我的母亲，所以我们也应该有一分的责任引导他们解脱这种生命的痛苦，这个时候我们从出离心扩大变成一种大悲心，由大悲心生起的意乐，我们就会下定决心为利有情愿成佛，我们为了要解决一切有情生死流转的痛苦，我们应该要去追求无上菩提，这个时候在我们生命当中，就许下了一个崇高的目标，所谓的上求佛道、下化众生，就是我们整个尽未来际的生命追求的目标。
就是我们为什么要拜佛？我们为什么要持戒？我们为什么要诵经？只有一个目的，就是上求佛道、下化众生。所以我们受持菩萨戒法，第一个就是许下你生命的目标，就是所谓的誓愿力。
第二个就是观照力，观照这个生命的因缘，就是为什么有些人会受无常生命的折磨、为什么三乘的圣人能够解脱这种三界流转得到涅槃的安乐，这个苦乐的因缘并不是上帝所创造的、也不是自然产生，它是由业力所招感的，这个业力的本质事实上是由心来主宰，所以在观照的因缘当中，主要的就是回光返照我们现前一念心性，观心法门。
观照我们这一念心性，在大乘经典上说我们这一念心的相貌是真妄和合，它有两个相貌：第一个真如的相貌，真如的相貌是我空、法空相应的一种无私的心理，所发动一切的作用都是安乐的；另外一个相貌是无明，就是以自我为意识的一种私心，我们随顺自我意识的欲望所发动的一切业力，都会招感三界的痛苦。
所以所谓的生死是由无明所招感，所谓的涅槃是由真如所变现。所以从这样的观照，我们知道改造我们的内心就变成是我们修行主要的目标，如何把我们依止自我意识的这种自私的心理、保护自我意识的心理消灭，而改成一种平等无私的大悲心，这就是我们整个努力的目标。
要改造我们的心性必须要假借事相的修行，所谓的借事修心，所以就是第三个行动力，佛陀的慈悲就制定了三聚净戒，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们透过断恶、修善、度众生数数的造作、数数的修行，就能够把我们内心的无明慢慢的消灭，把内心的真如慢慢的开敞出来，这个时候我们就能够正确的走上无上菩提的道路，也就慢慢的离苦得乐。这就是我们整个菩萨戒的修行有三种力量──誓愿力、观照力跟行动力。
己三、障布施摄
庚一、不知报恩戒
辛一、有违犯
壬一、染违犯
这一科「障布施摄」是属于行动力的摄众生戒，这当中有四科：同事、爱语、布施、利行，这是摄众生戒的第三个方便。
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