《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第八页：
参、随文释义
我们这一次的菩萨戒法叫做「瑜伽菩萨戒」，玄奘大师用瑜伽这两个字来赞叹菩萨戒法的殊胜，瑜伽这两个字翻成中文叫做相应，就是相应于大般涅槃，在修习菩萨戒法的时候基本上是两个主要的法门：
第一、根本法门
根本法门就是说，首先我们在修习菩萨戒之前，我们必须要发起坚固的菩提心，就是说我们虽然是一个生死凡夫，我们在内心的妄想当中要确立一个生命的希望，就是我们内心当中「我们希望能够上求佛道，我们希望能够下化众生」，内心当中有一个明确的目标引导着我们，所以我们首先应该要安住在我们的菩提心。
第二、大乘正见
就是我们应该要有正确的智慧来观察生命的真相，在整个十法界的因缘果报当中，主要的因缘就是我们内心的造作。换句话说，我们由于内心的恶念跟罪业，所以招感三恶道的果报；我们由于内心的善念跟善业，而招感人天的果报；我们也由于内心的出离心，而招感二乘的偏空涅槃；由于内心的菩提心，而成就无上菩提。所以我们应该要正确的了解整个生命的因缘，是由我们内心所变现出来的，所谓的「应观法界性，一切唯心造」。当我们能够发起坚固的菩提心、具足大乘正见，这样子在《瑜伽师地论》上说，我们叫做安住菩萨种性。
就是我们内心当中、整个菩萨戒当中，我们是安住在根本法门，依止这样的菩萨种性，我们开始发出行动去修学广大的菩萨戒法，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒这种三聚净戒，这三聚净戒的实践就叫做枝末法门。我们能够依止根本法门来修习枝末法门，本末双举，这个时候我们就正确的走在成佛之道，所以这个时候我们就正式的安住在瑜伽的功德当中。这个就是整个菩萨戒的修学纲要。
前一科我们讲的修学纲要是讲到根本法门；这一科的随文释义，就随顺菩萨的戒文来解释它的义理，这个是讲菩萨的枝末法门，有三聚净戒。我们看科判：古德把菩萨戒分成三科：甲一、受戒劝修，我们受了菩萨戒以后，我们应该要修学的内涵，首先先作一个大纲说明；甲二、广明戒相，这一科就正式广泛的说明菩萨戒的戒相，把三聚净戒开展出来，有四重四十三轻的开遮持犯，广明戒相等于是整个菩萨戒的正宗分；甲三、结劝应修，当我们了解了菩萨的三聚净戒以后，就着一个初发心的菩萨，我们面对这么一个广泛的三聚净戒，我们应该依止什么心情来受持菩萨戒法，在第三科当中有一个明显的开示。现在我们看第一科：
甲一、受戒劝修
就是我们受了菩萨戒以后，我们所必须修学的内涵，我们看戒文：
若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。
我们受了菩萨戒，等于是发了菩提心，也具足了大乘正见，这个时候戒文当中说到我们应该要修学两个内涵：
第一个、应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。
我们应该要专谛的思惟，当然这个地方从一个修学的次第，我们应该要先学习，我们受了菩萨戒，在整个成佛之道只是跨出第一步，我们对于成佛生起一个这样的希望，有了希望表示有一个开始。这个时候我们应该要先亲近善知识、听闻菩萨戒法；听闻以后，我们应该去思惟。思惟什么事情呢？思惟这是菩萨正所应作，正所应作是指作持，就是菩萨所应该去奉行的，包括摄善法戒跟摄众生戒，这个都是作持，我们应该要奉行的；
第二个、思惟此非菩萨正所应作
这个是遮止的，就是止持，属于摄律仪戒。所以我们受了菩萨戒以后，我们整个身口意就有一些规范，什么事该做、什么事不该做就有一个规范，这个规范我们都应该要事先去听闻，然后思惟产生一种理解。「既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。」经过我们如理的思惟以后，我们应该要付诸行动，然后为成正所作业，这个正所作业指的是菩萨的两大事业，就是上求佛道、下化众生，这个是菩萨的主要作业。根据这样的一个目标当勤修学，对于应该断的、应该修的法门，应该要努力的去修学。
这个地方我说明一下。我们在没有受菩萨戒之前，我们众生的心情是没有目标的，就是我们没有远大的目标来引导我们，我们一般众生的心情就只看到眼前的利益，就是心随妄转，内心随顺妄想而转，我现在打什么妄想，我就去做什么事，没有任何的轨范来约束我们。当我们内心有这样一个菩提心的理想以后，受了菩萨戒，我们就应该有轨范，而这个轨范不是我们自己想出来，这有传承，你应该要亲近善知识，如理如法的去学习菩萨的戒法，然后把它付诸行动。
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